生態(tài)文明背后的理論支撐

　　黃宏

　　公眾推舉的第七難題：

　　資源、環(huán)境、生態(tài)危機凸顯，如何建設美麗中國總得票率：77.73%

　　緊迫程度3.62 復雜程度3.43 尖銳程度2.90 關注程度3.42

　　(最高值為5，最低值為1)

　　入選理由：當前，一方面我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源環(huán)境制約越來越凸顯，另一方面環(huán)境污染嚴重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，只有建設美麗中國，才能解決這些問題。建設美麗中國，就是堅持以人為本，就是為了提高人民的生活質量，滿足人民日益增長的對良好生態(tài)環(huán)境的需求。同時，生態(tài)文明本身也是中國發(fā)展的新機遇，有利于搶占以綠色經(jīng)濟為代表的新一輪國際競爭的制高點，贏得新的發(fā)展主動權。

　　十八大報告：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

　　建設美麗中國是一個系統(tǒng)工程，稱得上是國家級的難題。十八大將“美麗中國”寫入報告，表明我們黨充分認識了資源、環(huán)境、生態(tài)的現(xiàn)實困境和深遠意義。

　　挖掘馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀，有助于進一步推動和促進社會主義生態(tài)文明建設

　　協(xié)調人與自然的關系，是構建和諧社會的必然要求。挖掘馬克思、恩格斯的生態(tài)自然觀，有助于我們更好地領會和貫徹十八大精神，進一步推動和促進社會主義生態(tài)文明建設。

　　中國特色社會主義理論一直重視廣泛借鑒吸收世界人類文明成果，使科學社會主義理論有更大的包容性和開放性。無論是科學發(fā)展觀、和諧社會理論，還是加強黨的民主建設等，都是黨充分借鑒了世界人類文明的成果進行的理論創(chuàng)新。

　　對馬克思主義的理解，要克服一些過去相對狹隘的思想觀念。我不贊成把馬克思主義區(qū)分為建設的馬克思主義和革命的馬克思主義，但必須承認的是，我們所處的時代發(fā)生了深刻變化，現(xiàn)在不是戰(zhàn)爭年代而是和平建設時期，經(jīng)濟全球化的基石在不斷加強，這些年來我們根據(jù)時代條件變化挖掘出了馬克思主義的許多題中應有之義。

　　比如我們現(xiàn)在強調科學發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的問題，馬克思認為那些“現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上的呼吸著一切自然力的人”，“本身就是自然界”，是“自然界的一部分”。

　　恩格斯在《自然辯證法》里告誡我們：“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服和統(tǒng)治異民族一樣，決不能像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦，都是屬于自然界，存在于自然界的?！?/p>

　　馬克思、恩格斯這樣一種把自然、環(huán)境和生態(tài)擺在對人的優(yōu)先地位的觀點，深刻體現(xiàn)了物質第一性、意識第二性這一徹底的唯物主義觀點，它充分說明了在人與自然、環(huán)境、生態(tài)的關系中，自然、環(huán)境對人具有客觀性和先在性。羅馬俱樂部把生態(tài)問題作為一個需要全人類廣泛關注的問題提出來，是因為這是關系到全人類的共同問題。從這里可以看出，馬克思、恩格斯的理論有著全球化的、預見性的眼光。

　　在馬克思、恩格斯的自然歷史觀和環(huán)境哲學中，一個重要的觀點就是：隨著“歷史向世界歷史的轉變”，全球已經(jīng)進入一個“人們在肉體和精神上互相創(chuàng)造著”的時代，在全球關系日益緊密的今天，生態(tài)價值已經(jīng)具有超國界性的特征，即使在西方發(fā)達國家，面對自然界開始報復人類，資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、社會動亂，一次次敲響警鐘。盡管他們堅持利己主義和大國優(yōu)越感，一次次地把大量污染性的工業(yè)，甚至工業(yè)垃圾轉移到不發(fā)達國家，為了達到保護自己國內(nèi)環(huán)境的目的，不惜加劇全球環(huán)境污染，但很多有識之士已經(jīng)對這種損人不利己的行為提出了批判，民間環(huán)保組織、綠色運動蓬勃發(fā)展。

　　堅持科學發(fā)展，構建生態(tài)文明，表明我們對全球性生態(tài)環(huán)境問題承擔起了自己的歷史責任

　　就一個社會的和諧來說，當然存在多種需要協(xié)調的關系，但歸根到底，無非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧。而就這兩方面來說，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性。它是整個社會各種因素協(xié)調的基礎。

　　從1972年斯德哥爾摩世界環(huán)境大會提出可持續(xù)發(fā)展的思想，其后1980年聯(lián)合國制定的《世界自然資源保護大綱》明確提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，到1992年巴西里約熱內(nèi)盧召開的世界環(huán)境與發(fā)展大會發(fā)表的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀議程》等5個文件，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，這一切說明：在環(huán)境保護問題上的全球視野和世界主義的胸襟已經(jīng)越來越深入人心。置全球價值于不顧，眼睛只盯著本地區(qū)的發(fā)展，甚至向不發(fā)達國家和地區(qū)轉移危機的生態(tài)霸權越來越遭到世界人民的譴責。尊重自然、善待自然、愛護地球這個我們共同的家園，越來越成為一個超越國界、超越種族、超越信仰的人類共同價值觀。

　　新中國成立60多年來，我國的社會主義建設經(jīng)過了曲折發(fā)展的過程。在社會主義制度下，雖然消除了資本追求利潤沖動下對自然的掠奪，但由于我國正處于由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉型期，為了追趕發(fā)達國家，我國長期沿用的傳統(tǒng)擴大外延的粗放型增長模式，以資源換增長，在高速發(fā)展的同時，不可避免地帶來了生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出由結構性破壞向功能性紊亂演變的態(tài)勢，我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，愈來愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的制約，經(jīng)濟增長和生態(tài)環(huán)境之間已經(jīng)出現(xiàn)“新結構危機”。因此，高度重視人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設，增強可持續(xù)發(fā)展問題，不僅是我們堅持走中國特色社會主義道路、全面建成小康社會的目標之一，更是我們構建社會主義和諧社會的特征和基礎，必須引起高度警覺和重視。

　　我國政府在上世紀90年代就制訂和通過了《中國21世紀議程》，提出中國特色的經(jīng)濟、社會、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展行動計劃。1997年，可持續(xù)發(fā)展與科技興國戰(zhàn)略一起寫進了黨的十五大報告。黨的十六大報告更是把科學發(fā)展放在十分突出的地位。2003年10月，黨的十六屆三中全會明確提出以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，“五個統(tǒng)籌”中指出了堅持“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”；2004年9月，黨的十六屆四中全會《決定》進一步明確提出“努力構建社會主義和諧社會，實現(xiàn)人、社會和自然的和諧發(fā)展”；十七大報告中提到：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式?！辈娬{要促使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。

　　科學發(fā)展觀是面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)作出的理論選擇，同時也是對馬克思主義的繼承。新中國成立初期，我們處在大規(guī)模的經(jīng)濟恢復發(fā)展時期；改革開放之初，我們提出“發(fā)展是硬道理”，把生產(chǎn)力的增長放在第一位；可是到了今天，生態(tài)文明問題日益引發(fā)關注，這就為我們將其納入我們的理論體系打下了基礎。這不僅是對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的理論回答，同時也是對馬克思主義的生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

　　十八大報告中強調：“科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想?！薄芭ψ呦蛏鐣髁x生態(tài)文明新時代。”這充分表明我們對全球性生態(tài)環(huán)境問題承擔起了自己的歷史責任。

　　(作者為國防大學教授、少將)