經(jīng)濟(jì)學(xué)家要想走出書齋在媒體上發(fā)表觀點(diǎn)就必須謹(jǐn)慎行事，并隨時(shí)準(zhǔn)備接受公眾的審視與追問，同時(shí)還要放下自己的高姿態(tài)，始終保持學(xué)者的獨(dú)立、客觀與公正，切不可站錯(cuò)位置說(shuō)錯(cuò)話。
最近，北大的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于各自發(fā)表了一番高見，又成了輿論批評(píng)的靶子：周其仁教授因?yàn)榇笳劤②s美，相信“18年后中國(guó)的
人均GDP可以向美國(guó)叫板”、“75年以后全球最大的經(jīng)濟(jì)體是中國(guó)”，被指為是一種“經(jīng)濟(jì)學(xué)意淫”，在做沒有任何實(shí)際意義的簡(jiǎn)單算術(shù)題，把自己的智力降格為“吃飽了撐的”；厲以寧教授認(rèn)為“不能簡(jiǎn)單地利用高稅收殺富濟(jì)貧”，提出要“把大部分農(nóng)民變?yōu)橹挟a(chǎn)者”，被抨擊為混淆邏輯，嘩眾取寵，反映了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大躍進(jìn)心態(tài)。如果再聯(lián)想到前一段張維迎教授在“中國(guó)企業(yè)家論壇首屆深圳高峰會(huì)”開幕式上回應(yīng)郎咸平，發(fā)出“要善待對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)的企業(yè)家”的呼吁后，有評(píng)論家指責(zé)其“站”錯(cuò)了地方，失去了“學(xué)者的獨(dú)立性”，那么，我們可以看到，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跏侵灰獜埧谡f(shuō)話，立即批評(píng)如潮，簡(jiǎn)直到了“過街耗子，人人喊打”的地步。而認(rèn)真聽聽這些批評(píng)或質(zhì)疑的聲音，雖然有些難免失之偏頗，但大都不無(wú)道理。我不禁納悶，經(jīng)濟(jì)學(xué)家這究竟是怎么了？
我們之所以相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是因?yàn)槲覀兿嘈潘麄冇锌赡芟鄬?duì)獨(dú)立、客觀、公正地研究經(jīng)濟(jì)并進(jìn)而正確引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在我們這個(gè)一切圍繞經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)的時(shí)代，相信沒有人會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的能量產(chǎn)生懷疑。早在1937年，凱恩斯就這樣說(shuō)過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上的統(tǒng)治世者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行者自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸�？袢藞�(zhí)政，自以為得天啟示，實(shí)則其狂想之源，乃得自若干年以前的某個(gè)學(xué)人�！倍�(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的形成，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種神話，也讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得了某種實(shí)際上的話語(yǔ)霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家日漸成為一種符號(hào)或象征，在政府與公眾遭遇復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)困惑而一次次將求助的目光投向經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)候，他們也在渾然不覺中承受著經(jīng)濟(jì)學(xué)家施加其上的符號(hào)暴力。
然而，正如我們所看到的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種話語(yǔ)霸權(quán)開始受到了來(lái)自各方面的挑戰(zhàn)。這一方面固然是由于其它學(xué)科的學(xué)者因?yàn)閷W(xué)科覺醒而對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)格局的解構(gòu)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)神話被打破；另一方面也是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在飄飄然中難免會(huì)出現(xiàn)一些所謂的“學(xué)究謬誤”，發(fā)出一些讓人摸不著頭腦的“驚人之論”。而更重要的原因則在于，在巨大的利益誘惑之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家有可能喪失其獨(dú)立、客觀、公正的學(xué)者地位，淪為某些利益團(tuán)體的工具和代言人，從研究經(jīng)濟(jì)、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)異化成為操縱經(jīng)濟(jì)、利用經(jīng)濟(jì)。真理總是惟一的，失去了客觀性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不可能把握真正的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也必將受到其他學(xué)者以及公眾的質(zhì)疑。正是在這種挑戰(zhàn)與質(zhì)疑中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的權(quán)威逐漸消解，公眾也開始從專家迷信與崇拜中走出來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家作為一種符號(hào)，雖然依舊巨大，但卻日益空洞。
因此，無(wú)論是從更好的承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任來(lái)說(shuō)，還是從維護(hù)自身應(yīng)有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)該對(duì)自己的身份高度敏感，在種種誘惑與危險(xiǎn)面前加強(qiáng)學(xué)術(shù)自律與道德自覺。媒體是公眾交流的平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要想走出書齋在媒體上發(fā)表觀點(diǎn)就必須謹(jǐn)慎行事，并隨時(shí)準(zhǔn)備接受公眾的審視與追問，同時(shí)還要放下自己的高姿態(tài)，始終保持學(xué)者的獨(dú)立、客觀與公正，切不可站錯(cuò)位置說(shuō)錯(cuò)話。（鄒漢歌）
特約編輯：舒薇霓
